不盲目崇拜名人，不盲目崇拜名著，真正的爱恋是属于自己的。（赵和琪）

　　作家生存比乞丐更艰难，我的生存信条是：饭，不多吃一口；话，不少说一句；皮肉多少不在乎，骨头少一根也不行……（赵和琪）

　　学问二字，须要拆开看。学是学，问是问。今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉耳。琼崔主人读书好问，一问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理迸露，故其着笔精明洞彻如观火观水也。（郑板桥）

　　中国诗和中国画是姐妹艺术，喜欢中国诗的，也欢喜中国画。（郑重）

　　用眼睛看诗人的诗，或者用眼睛看画家的画，眼睛虽是忙乎了一阵，而真正品评的还在方寸之中。读诗看画，需要用的是心，是一颗容易受感染、容易被激动的心。一首诗、一部小说、一篇散文、一张画，常常能使我们激动，那种激动会蕴藏在心底，能保温很长的时间。是什么东西使我们激动呢？是作品的气息，可又不是所有的作品都蕴含着的。（郑重）

　　水墨画的奥妙何在？有的说妙在浑沌，有的说妙在自然，有的说是禅学的再现，有的还说是儒家的朴学精神……仁者见仁，智者见智，不知写了多少诗，也不知做了多少文章，更不知有几多体会。（郑重）

　　每个人的存在都有理由，作抽象的道德批判，无论在生活中还是小说中，都没有什么意义。（赵长天）

　　小说应该写有意义的生活，闪光的生活。难的是，生活中的闪光往往稍纵即逝，每日每时，具体真实的生活总是平平淡淡、琐琐碎碎、单调乏味，那么，就从平淡中努力嚼出点滋味来吧。（赵长天）

　　作为小说，它并不一定要让你明白一个什么道理，但它必然想打动你，在某一点上触发读者的共鸣。读者不必要有类似的经历，但会有类似的经验，或者并不类似却能够想象，能够感受，能够体验到人类某种共通的东西。如此，琐细的断片也就变得有意义了。（赵长天）

　　不精不诚，不能动人。（庄子）

　　君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《庄子·山木》）

　　心常用则活，不用则窒。（邹韬奋）

　　凡事须留余地。（朱伯庐）

　　人为学须是要知个是处，千定万定，知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻，见得是，则这心里方有所主。（朱熹）

　　不趋势，不眉俗，象一峰负重的骆驼，昂首挺胸，在茫茫戈壁一步一个脚印地前行……（朱光亚）

　　循序而渐进，熟读而精思。（《朱子大全》）

　　度德而处之，量力而行之。（左丘明）

　　在研究生院，没有人知道我的父亲是干什么的。虽然这时父亲已恢复工作，但我并不想让人知道我是军队高级干部的子弟。我知道，父亲的光辉只能为我的外表镀上一层金色，而不能使我锻炼成真金。真才实学还得靠自己。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　人在一生中很多时候就象赌博，你不敢下赌注，还谈什么输赢。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　当老板，就得学会炒鱿鱼。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　现在雇人干活，如果对不称职的雇员不好意思，将意味着他和他的雇员都没有饭吃。在美国就是这样，朝不保夕的生存环境吞噬着人们的温情，竞争不容忍温情。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　那一段时间，我真是唱了一段“走麦城”，我为轻信付出了惨重的代价。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　有一个非常精彩的谚语：一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃……有人说，这谚语是嘲笑中国人的依赖性和惰性，这种说法可能是从谚语产生的背景上寻出的依据，我不敢妄自否定，但我理解谚语中更深的层次，还有这样的意思：每个和尚都在算计别的和尚，唯恐自己吃亏，宁肯自己不做事，也不希望大家共同把事做好。遗憾的是不少中国人，不论走到哪里，都会把和尚的毛病当影子一样带到哪里。但据说，中国移居巴黎的温州人，却一扫这个劣根，互不算计，非常抱团儿的。我在美国没有接触过温州人，至今还没有发现其他地方的中国人在美国抱团儿。在美国，每个中国人作为单独的个人，几乎大多数个个都是优秀的，而作为群体则要逊色得多。有人说，一个中国人能斗过两个日本人，两个中国人就斗不过两个日本人，三个中国人还斗不过一个日本人。这种描绘比三个和尚的谚语来得更深刻。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）

　　在美国，不讲论资排辈，不讲先来后到，谁能干谁就当老板，谁有机遇谁就当老板。（摘自张晓武李忠效《我在美国当律师》）