下午好！

　　很高兴今天能够在这里和大家交流一番关于教学的一些思想，严格地说，是关于语文教学的一些想法。尽管在座的不都是语文老师，但是对于教学思想的感悟，我想是相通的。我首先要感谢学校，在半个月前派遣我随小青老师前往杭州观摩学习名师的课堂。我想其他几位老师也是这种心情的，因此我也一并代表他们致谢了。其次，要谢谢学校给了我这么个机会，向在座的各位老师讨教学习。最后，感谢各位老师在百忙之中，在繁重的教学任务之中抽出心情和我进行交流。在这次两天半的活动中，我们共听了王崧舟、于永正、楼淑建、张祖庆、闫学等14位名师的课堂，之所以不说14节课，是因为名师的课堂不是以一节课40分钟，或45分钟来衡量的，特别是像王崧舟、于永正等特级教师的课堂，都是100分钟，两个小时这样上下来的。关于这一点，我觉得我们在学校上教研组的研讨课是值得借鉴、学习它的形式的。既然是研讨课，是用来研究讨论的，不是像优质课那样用来评比的，也不是像随堂课那样有时间的限制，那么我们就应该不拘泥于形式，总要上出点什么来，讨论出点什么来、研究出点什么来。因此，对于因为上课的时间不够，而匆忙的、蜻蜓点水式地挺进、草草结束这种做法，我觉得有点对不起自己事前花了那么多的时间进行的充分地准备，也对不起认真陪我们研讨的学生。对于他们来说，这样的一节研讨课，是很隆重的事情。我们不能亵渎了他们这种单纯的敬畏之心。因此，我觉得上研讨课的时间不必拘泥于40分钟。这是我个人的想法，不是名家名言，供大家讨论用。（举例：雪琴的《妈妈的帐单》）

　　今天，我要讲的题目既然是《感动中的生命》，接下来我就向老师们汇报一下这两天半让我感动的地方。首先我想说的是，认真的听课真是一件很累人的事情，尤其是带着任务在听，生怕漏了点什么东西；但是，累归累，心里却感到很充实。学到东西了，心里特感动。待会儿，在座的老师可能马上就会感到累了，但是最后能不能让大家感到充实，这是我努力要做的事情。下面，大家看到的是我们在杭州听课的内容，和执教的老师：

　　王崧舟五年级《长相思》

　　于永正六年级《考试》

　　袁红强六年级《船长》

　　李莉六年级《微笑着承受一切》

　　蒋军晶五年级《美丽的蜻蜓（读书会）》

　　冯霞君三年级《燕子专列》

　　楼淑建五年级《小音乐家扬科》

　　张祖庆四年级《我盼春天的荠菜》

　　薛法根六年级《爷爷的芦笛》

　　石晓云三年级《妈妈的帐单》

　　陆霞六年级《船长》

　　余笔清三年级《她是我的朋友》

　　皱清五年级《再见了，亲人》

　　闫学六年级《伯牙绝弦》

　　在这次运河之声的观摩活动中，我发现自己突然变得很脆弱。三十年尘世风霜的磨砺，使我早已变得粗糙、麻木的某些情感，在这个春天又渐渐的复苏了。在这之前，对于新课标下的语文教学的一些提法，如：诗意语文，情感语文，生命语文等说法，一直抱一种冷眼旁观的态度，一直把它当成一种喧嚣的口号，心里是颇不以为然的。但是，当我在这两天半的时间里面，听完了14位名师为我们演绎的精彩课堂，耳闻目睹了王崧舟、邹清、楼淑建、张祖庆、薛法根、闫学这几位老师演绎出来的《长相思》、《小音乐家扬科》、《我盼春天的荠菜》、《爷爷得的芦笛》、《再见了，亲人》、《伯牙绝弦》这几篇课文的场景时，我深深地被感动了。不是因为他们娴熟的教学技能和深厚的基本功，而是因为他们在处理教材中所透露出来的人文关怀。王崧舟老师在《长相思》的教学中，对纳兰性德的复杂情感——面对现实的无奈和身不由己中不能遏止的对亲情、爱情、友情与和平及平凡生活地向往和渴求的感悟；楼淑建老师在《小音乐家扬科》地教学中挖掘出来的，扬科对生命的热爱，和生命在冷酷现实中的脆弱；张祖庆老师在《我盼春天的荠菜》中，凸现出来的生命因为有了希望，而变得如此的坚韧和富有生机；薛法根老师在《爷爷的芦笛》中彰显出来的生命因为宽广而变得坚强和勇敢；邹清老师在《再见了，亲人》中，对于亲情的感悟和呼唤；以及闫学老师在《伯牙绝弦》的演绎中，那因为孤独而绝望，因为理解而绚烂的生命，都深深地震撼了我的心弦。因此，我更加的确信，真正的课堂教学活动是心和心地交流，是生命和生命地对话。在当下的教育环境中，如果我们教学还仅仅停留在字、词、句、段、篇地教学上，还停留在听、说、读、写能力培养的层次上，而忽略了个体生命在现实或特定环境中的感悟、体验和交流，那么新课标也就不成为新课标了。

　　从杭州回来之后，我反思了一番，把自己的感悟，归纳为下面几点：

　　1、长相思忆《长相思》。

　　2、《伯牙绝弦》的启示。

　　3、教学风格的思考。

　　4、希望的寄托——荠菜。

　　5、“纯净水”干钩于。

　　6、厚重的薛法根。

　　7、学会阅读——“读书会”

　　……

　　因为时间的关系，我在这里只讲两点。

　　1、《伯牙绝弦》的启示。

　　2、长相思忆《长相思》。

　　当时听完了这课教学，我久久地说不出话来，面对窒息性的美丽，最好的应对就是沉默。就好比见到倾国倾城的美女，目瞪口呆，说不出一句话来，傻了。但是因为是学习，不能把它当成看美女一样，看了就算了。要让别人知道你在学习，而且和别人一起学习。所以，也就只能笨嘴笨舌地对它说几句话。在回来后的学区针对这次语文教学观摩会举办的沙龙上，大家特别谈到了《长相思》的“读”。五小的金辉老师对此作了《三读＜长相思＞》的发言，指出了王崧舟老师对《长相思》进行了高于文本的阅读教学。我们四小的王少娥老师说：王崧舟老师设置了十个梯度的读，齐读不少于30遍。在第七次回到文本时，都以为课堂快结束了，又感悟体验了30分钟。对此，保留了她自己的意见。小语会会长李吉老师为此，特地讲到了王崧舟自己对《长相思》地教学所写的教学反思——《在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”》，其中讲到了诗歌的不可肢解性，和诗在教材中又必须被讲解的尴尬的命运。而要想在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”，只有通过反复的诵读、意会了。我当时冒出的最简单的想法是我们常说的一句俗语：读书百遍，其义自现。针对《长相思》的教学，我以为把“其义自现”中的“义”改成“只可意会，不可言传”的“意”更恰当些。对于一首诗来说，最重要的不是它的含义，而是它所要传达的情意。一首诗的意思三言两语就可以翻译解释完毕，但是它其中所蕴涵的情意，在不同的场合，不同的时间，不同的人心里，传达过来的感受是完全不一样的。而且对诗的翻译解释，往往会导致了诗歌美感的丧失。这就是所谓的“言有尽，而义无穷。”这也是古诗词千百年来不朽如春的原因。对于学生来说，背诵一首诗，读几遍就可以做到了，但是要进入诗的情感世界，却需要反复的诵读、体会。王崧舟老师在教学《长相思》时，在不同的阶段，提出了不同的要求，为学生创设了不同的情景，让学生在回环往复的朗读中去意会、感悟、体验、产生同感，企图让学生尽可能的进入诗人浩瀚无边的情感世界，去领略、品味诗人情思，和诗人最大限度地互相融合，达到人诗合一的境界；从而排除对诗中具体词汇的分析，最大限度地保持诗歌的完整性和阅读感受的整体性。但是，真要做到不对诗中的词语进行分析、解释，又是多么困难的事情。高明如王崧舟者，也必须抓住《长相思》中的“心”和“身”这两个词作为突破口进行教学。这就是诗在教材中的命运，和我们老师面对诗歌的尴尬。

　　回来后，我特地上网搜索了这篇《在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”》。看了之后，发现再说也是多余的了。现摘录他自己的一些观点如下（方括号中的语句皆摘自王崧舟的“和解”一文）：

　　【诗活在诵读的当下，诵读保护了诗的存在，诗即诵读。于是，我们看到，在王崧舟的《长相思》上，不管学生懂与不懂，先让学生读了再说。让《长相思》在诵读中流淌，这不是一个简单的“读正确、读流利”的问题，这是对诗做为一种完形存在的深刻尊重和理解。】

　　【在我看来，“意会”是一种比言传更本质、更内源、更真实的生命方式。这种意会，不光基于直感和直觉，还基于联想和想象。事实上，对诗的意会，是一个直觉和想象纠缠不清的过程。在《长相思》一课中，王崧舟前后安排了四次不同类型的想象。读词后谈印象是一种再造想象，听诵读看画面是一种表现想象，听音乐写故园是一种创造想象，多维度问作者是一种角色想象。这里的种种想象，既是对词的整体性和生命性的一种小心翼翼的呵护，又是对词做为一种召唤结构、一种空白张力的主动回应。】

　　王崧舟在他的另一篇文章《剑气合一：在语文家园安身立命》中谈到了自己修炼教学内功的几种方法，我特地把它摘录下来。我觉得与其听我说一些不成熟的看法，不如让我们来一起学习一下特级教师那经过千锤百炼的思想。王崧舟把语文教学分成了剑宗和气宗两派，

　　他所说的剑宗，其实是指教学技能和技巧。气宗则是指教师的人文素养和教育思想内涵。

　　从现在开始，以下所讲的全部是王崧舟的思想。全部摘自他《剑气合一》这篇文章。

　　修炼剑宗的方法。

　　第一招叫“实录还原法”。

　　实录，教学课堂实录，我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章，我不要看的，看这样的文章纯粹浪费时间，这样的文章看多了，只会越看越笨，越看越傻，越看越弱智，就会浅薄。我喜欢收集课堂教学实录，特别是名师的实录，有代表性的实录，收集了干什么？把实录还原成教学设计，必须整体关照实录，条分缕析教学实录，很吃功夫，然后进一步，把教学设计还原教学理念，很累，但是非常管用。第一个来回，把理念还原成自己的设计，把设计还原实录，看看别人怎么实践的。

　　我举个例子，我研究支玉恒先生的课堂，支玉恒先生上《匆匆》：

　　燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

　　拿到实录，二十页，是他儿子整理的，一共两万五千多字，支玉恒先生的实录百分百的原汁原味。我还原成教学设计，最后还远成三句话：第一句话是用心灵颂读，第二句话是用心灵倾听，第三句话用心灵表达。就三句话，很简单。但是你注意了，我说很简单，你真以为就是很简单，那么你就是傻瓜了。可不简单了。用心灵颂读就用了整整一个课时时间，这节课就是引导孩子朗读文本，颂读文本，我提炼出十招：比如，录音范读，教师范读，先导后读，边导边读，先读后导，对比范读，先点拨后读，先读后点拨，情境颂读，反复引读。而且这些都是大雪无痕，大象无形，看不出来什么招。然后再往上还原，还原成一句话，还原成一个字。支玉恒先生的语文课就是一个字：读书的读。所以你一旦掌握了这把钥匙，你去解读支玉恒先生的课，很容易，你学支玉恒先生只学三招，学到了，你不得了。

　　第一招就是提问，支玉恒先生的提问是中国第一人，不得了啊。

　　第二招是朗读指导，极尽变化之能事。

　　第三招就是点拨，要学提问要学朗读指导要学点拨。

　　我研究了他整整二十堂课，这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑。

　　第二招，我把它叫做“情境填空法”。

　　什么叫情境填空法，我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：

　　师：这课向我们介绍了几种新型玻璃？是哪几种？

　　生：这一课一共写了五种新型玻璃。第一种是“夹丝网防盗玻璃”，第二种是“夹丝玻璃”，第三种是“变色玻璃”，第四种是“吸热玻璃”，第五种是“吃音玻璃”。

　　师：说得多清楚，多有条理！不过，能说得再简洁一些吗？请你考虑一下。（该生面有难色，欲坐下。）

　　好，到这个地方，你不能再看了，你要做情境填空法，假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？你带着这样的想法看那个实录和光盘，你缺什么你补什么？

　　这招很管用，我们来看于永正先生怎么做：

　　师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。我们再好好想想，我们不着急。

　　“我看你有这个能力”这句话很重要的，第三句话我们再好好想想，我们不着急。然后，和于永正一比，就比出差距来，什么叫大师。接着看：

　　生：（该生思考了一会儿。）本课介绍了五种新型玻璃，它们分别是“夹丝网防盗玻璃”、“夹丝玻璃”、“变色玻璃”、“吸热玻璃”、“吃音玻璃”。

　　好，你别看了，情境填空，你什么反应？是不是，你如果在这里定格，你想：如果是我，你什么反应？

　　看于永正先生：

　　师：（竖起大拇指）说得妙，妙就妙在“分别是”三个字上。有了它，你少说了整整十五个字。下面只说名称就行了。你真了不起啊！如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗？孩子，这样的机会可不多啊。

　　你就和他一比吧，你简直就是垃圾。（笑声），这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法。这个绝招，我一般就对我自己的贴身徒弟讲。（掌声）你最缺少的什么就填什么，练个三年五载，你不成功都困难。（笑声）

　　第三招，“微格结构法”。

　　我们的教学一定要整体的关照，有一招不够的，有时候就是一个细节出问题，结果哗的一声一落千丈，全完了，要做精细的理解和分析，剖析，你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话，倾听训练，结课拓展，研究很多微格。

　　第四，课感奠基法。

　　学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。课感是剑宗修炼的最高境界，什么是课感呢？就是你在教学过程当中对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的，迅速的果断的作出反映，而且这样的反映是有效的，是巧妙的。举个例子，二泉映月，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么？一个孩子说，太悲伤了。一个孩子说，太可怜了。一个孩子说，太美妙了。课感不好的老师会说：不会吧，我怎么没有感觉到美妙？或者说：是吗？（笑声）。弄得那个孩子下不了台，我说：“你能从凄惨和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界。”不假思索，这就是什么叫课感。第一，化解了这种氛围里的不协调。第二，小心翼翼保护了孩子的发言。第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中。

　　修炼气宗的方法：

　　第一招，“案例鉴赏”法，对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的时候价值取向，他之所以写这个案例，就是无非两点：第一就是他觉得这个案例很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。举例就不举了。

　　第二招就是“文本细读”法，你要徜徉在语言之途，在汉语里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的一招，我带徒弟，有个要求，每周写一篇文本细读，你过了这一关，你上任何课都不害怕。

　　第三招，“主题研究”法，做一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，充分分析梳理他，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就上升，你身上的血就能增加。（笑声）。

　　最后一招，我叫“前提诘论”法，就不断追问自己，我和我的学员说，如果一个老师，在教学生涯当中，如果没有问自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你不在场，第一个问题：语文是什么？你必须思考，尽管没有答案。第二个问题：你心目当中语文是什么样的？你必须回答，你要问，你一定要思考，这是语文的终极追寻，第三，你还要成为一名怎么样的语文老师？像这样的前提诘论法，你要一直在问，一直在问，一直到你不能问了为止。这个就是先有鸡，还是先有蛋的问题。到这个时候，你问到了什么？你问到了语文的终极之问，语文到底是有用的还是没有用的，你还会问到自己的生命存在的意义，你的生命存在究竟有没有意义？这就是气宗。

　　最后，色不异空，空不异色。（笑声），你必须学会剑气合一，这是《心经》里的话。观世音菩萨因为行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。于是他告诉舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。如果用打成一片，融为一体，我套用他的话叫做剑不异气，气不异剑，你要达到这个境界，那要到禅宗里讲个故事，禅宗到第六祖，佛祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备传以衣法，神秀为众中上座，仅次方丈，即作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他修到了“有”的最高境界，就是剑宗的最高境界，所以他发展了禅宗的另一派，北宗的渐修派。而六祖慧能是白丁，不识字，他听了后，就叫个小沙替他把他的偈写在壁上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”他进入了“无”的境界，“空”的境界。有跟无应该融为一体，我刚才说了，还有王国维的《人间词话》说：

　　“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”。第一境界是知的境界阿，知道的知，登高望远。

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”什么境界？行。由知而行，由气而剑。

　　“众里寻他千百度,蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”什么境界，悟，觉悟的悟。所以“剑气合一”的最高境界是悟，我把它叫做生命的觉着，一个人只有觉着的时候，生命才会彻底全然敞开，才能进入沉冥这个境界，他才能深深体认到生命“在场”。到这个时候，高峰体验，只有幸福，天人和一，所以剑气合一就是你活在“觉着”当中，生命的当下之意就是“觉着”，我希望老师在当下中，在课堂中，不断得“觉着”。

　　最后，提两个建议：1、请大家去看两篇篇文章：《在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”》和《剑气合一：在语文家园安身立命》。特别是第二篇，虽然有两万多字，但是，我相信里面的教学思想足够我们用上一生的时间去消化。2、去网上看一些特级教师的教学实录，用王崧舟的方法修炼修炼。

　　占用了大家不少的时间，很抱歉。谢谢！
　　〖你正在浏览《老百晓在线》提供的文章〗
　　◆[2006-12-24]