人教版国标本小学语文六年级上册15课《这片土地是神圣的》是一篇用血和泪编织成的文章。1850年，美国政府的势力已经到了北美大陆的西北角(现今的华盛顿州)，而州政府想要用15万美元买下原属于印第安部落，位于现华盛顿州的普杰峡湾(PugetSoundofWashington)的200万英亩土地。1851年印第安索瓜米希族(Suquamish)的酋长西雅图(ChiefSeattle,orSeathl)答应了州政府的要求，决定迁移族群至印地安保护区，离开这块与他共同生活的土地前，他在美国华盛顿州的布格海湾发表了这篇告别演说。西雅图对白人很友好，为了纪念他，美国西北最大的海岸城市命名为西雅图。白人居民还在他的墓地上建立了纪念碑。
从这篇告别演说中，我们不得不佩服这位酋长的睿智，因为在那个年代，印第安人对于大地的互动以及尊敬，竟然是现在我们的圭臬。现在的西雅图之所以称得上高度工业化后的美国保存最完整、最美丽的城市之一，印第安西雅图酋长这一份演说是最关键。西雅图酋长不卑不亢向白人阐述印第安人对待土地，对待山川鸟兽的情感与态度，以及对土地的新主人──白人的深切期待，一字一句，撼动每一位过去与现在，生活在翡翠般美丽的海城西雅图的这些子民，更深深影响了他们对待自己的土地与土地上的每一生灵。
【点评】
对我们这个民族（印第安索瓜米西族。印第安人相信万物有灵论，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。他们认为大山是有生命的，并把这些山称作“父亲”。印第安人相对比较封闭，他们不愿陌生人打扰他们的生活，直到今天，印第安人的许多村落还没有电、自来水和电话、电视等现代生活设施。）来说，这片土地的每一部分（包括下面说的，沙滩、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云等）都是神圣（形容崇高﹑尊贵，庄严而不可亵渎。表达了印第安人对大地的敬畏。）的。
（第1节，为第1段。起笔突兀，紧扣讲题，总领全文，言简意赅，直抒对土地的赞美和敬畏之情。）
每一处沙岸，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光（充满生命活力。）的松针，每一只嗡嗡鸣叫（充满生机和情趣。）的昆虫，还有那浓密丛林中的薄雾，蓝天上的白云，在我们这个民族的记忆（是过去，是历史，是从祖先那里传承来的。）和体验（是现在，是现实，是自己亲身经历的。）中，都是圣洁（神圣而纯洁。比“神圣”又进一层。）的。
（这是第2节，是第1节的“每一部分”的补充，“神圣”的强调。“每一处沙岸，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫，”本可以用顿号，作并列词组，但作者用逗号，变成排比，历数家珍般强调“土地的每一部分”都是神圣的。在我们祖先那里，在我们自己的经历中，大海、田地、山川、动植物、霜雾雨雪、蓝天白云都是神圣而纯洁的。准确运用“处、片、座、条、根、只”等量词，“处、片、座”，“岸、地、脉”都是仄声；“条、根、只”，“流、针、虫”都是平声，音节铿锵响亮、韵律和谐、节奏明快、准确鲜明、生动形象，更使语言增强了感染力。“松针、昆虫”有修饰，“沙滩、耕地、山脉”没有修饰语，不仅使句子工整中有变化，而且给人不尽的联想：沙滩无论是金灿灿还是白花花，无论是滚烫还是冰凉，也无论是软绵绵还是湿漉漉，都是神圣的；耕地无论是肥沃还是贫瘠，无论是旱还是涝，都是神圣的；山脉无论是巍峨还是低小，无论是连绵不断还是孤峰兀立，都是圣洁的；河流无论是清澈还是浑浊，无论是奔流不息还是静谧不动，都是圣洁的。）
我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。（人与大地密不可分，融为一体的，你中有我，我中有你。大地滋养着世上万物，包括动植物等一切有生命的事物，人类只是万物中的一个群体；同样，人类的生命成长离不开大地上各种自然资源的给予。这句话充分地表明了人类与大地不可分割的关系，也预示着这片神圣的土地对于我们有多么重要。）青草、绿叶、花朵（植物）是我们的姐妹，麋鹿（哺乳动物，毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整体来看哪一种动物都不像。性温顺，吃植物。原产我国，是一种稀有的珍贵兽类。）、骏马、雄鹰（动物）是我们的兄弟。（“兄弟”“姐妹”进一步说明人与大地上一切的关系。）树汁流经树干，就像血液流经我们的血管一样。（极其普通、朴素的一个比喻，言近意远，振聋发聩）我们和大地上的山峦（“山峦”指连绵的山。）河流、动物（呼应“麋鹿、骏马、雄鹰”）植物（呼应“青草、绿叶、花朵”）共同属于一个家园（“家园”呼应“兄弟”“姐妹”。起伏的群山蕴藏着宝贵的资源，流淌的河水养育着万物的生命；动物与植物直接或间接地影响着人类的生活和生存，是人类不可或缺的朋友。这句话再一次表明了人类与大自然紧密相连的关系，同时也告诉我们：不应该以旁观者的姿态去面对，而应该用主人的身份去保护自己的家园。）。
（这是第3小节。讲人与自然——大地上一切的关系——“兄弟”“姐妹”，同一个“家园”的成员。先总说人与大地密不可分；接着举“青草、绿叶、花朵”这些平常的植物，“麋鹿、骏马、雄鹰”这些常见的动物与人的手足之情，同胞之情；再具体到用“树汁流经树干”来说明大地上的一切都和我们人一样有血有肉，有生命。选择意象，独具匠心。最后又总说人与大地上的一切“同属一个家园”，人不是万物之灵长，人不应主宰自然，人只是大地的一分子。
以上2～3节为第二段，讲印第安人对人与自然关系的理解，对大地的感情。这一段疏密有致，层层铺垫。第2小节虽然列举了“沙岸、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云”，但还是概括地；第3小节就具体到“青草、绿叶、花朵”“麋鹿、骏马、雄鹰”，较第2节具体。语言平实质朴，通俗自然。既有泥土气息，又有生活气息。）
溪流河川中闪闪发光（把水写得很灵动，富有生机和活力。）的不仅仅是水，也是我们祖先的血液（水是生命的源泉，在历史长河中，水之所以能保持它清澈、纯净的本性，离不开世世代代人的努力。是祖辈的辛勤呵护，水源才不至于被破坏；是祖辈的不懈努力，水流才不至于被污染。他们保护家园、捍卫纯洁的精神，将在时间长河中熠熠闪光，不断提醒人们应该爱护水源，就像尊重人类的祖先一样。）。那清澈湖水中的每一个倒影（山峦、植物、动物、蓝天、白云。），反映了我们的经历和记忆（我们能看到的，能经历的，能记忆的，水都能倒映出来，都在水中的倒影中。）；那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤（生命由水中产生,生命在水中成长,祖辈们看到水，就呼朋引伴，引水灌溉，建造家园，因此，“那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤”。）。河水为我们解除干渴（生理的需要。），滋润（增添水分，使不干枯。文中不仅指河流解决了我们的喝水问题，更重要的是让我们得到心灵的滋养，能够健康地成长、快乐地生活。）我们的心田（心理的需要。），养育我们的子子孙孙（繁衍后代，延续生命，精神的需要。）。河水运载我们的木舟（为生活提供便利。），木舟在永流不息的河水上穿行，木舟上满载着我们的希望（为精神提供寄托。寄托我们对生命的渴望，对幸福的向往。）。
（这是第4小节。是承上一节，又为下节的劝说、忠告作铺垫。讲印第安人对水的感情，即人与大地上的水的关系，巧妙地把生命起源渗透其中；讲了水不仅美丽——“闪闪发光”，而且有用——生命之源，生命之所依，生命繁衍之必须；讲了水能满足我们的生产、生活需要——“运载我们的木舟”，能满足我们的生理需要——“解除干渴”，还能满足我们的精神需要——“养育我们的子子孙孙”“满载着我们的希望”；讲了水的过去——孕育了人类，现在——“解除干渴”“滋润心田”，还有未来——“养育我们的子子孙孙”“载着我们的希望”。真是蕴藉深刻，要旨显豁。）
如果我们放弃（印第安人知道，倘若拒绝，白人就会带着枪来占据这块土地，这块他们深爱着的土地及土地上的一切就要遭到破坏，为此，他们不得不“放弃”。）这片土地，转让（把自己的东西或应享的权利让给别人。不是“卖”，西雅图曾说过“你怎能买卖天空和土地？这样的想法对我们来说是太奇怪了。”）给你们，你们一定（强调，恳切。）要记住：这片土地是神圣的（第1个记住。）。河水（承接上节说的“水”。）是我们的兄弟，也是（“是……也是”平列式并列复句，强调在对待水、对待大地上是平等的、一致的。）你们的兄弟（我们都是人，都是大地上的一分子。我们与水亲密无间，我们需要水，你们也一样需要水。）。你们应该像善待自己的兄弟那样，善待我们的河水。（我们转让给你们的水，我们留给你们的宝贵资源。）
（这是第5小节。是劝说一：“要像善待自己的兄弟那样，善待我们的河水”。采用推己及人的方法进行劝说，情真意切，感人肺腑，催人泪下。从字里行间，我们仿佛可以看到演说者声泪俱下的呼唤，嘱托，恳求。）
印第安人喜爱雨后清风的气息（喜爱风的气息。），喜爱它拂过水面的声音（喜爱风的声音。），喜爱风中飘来的松脂（针叶树的树干上渗出的胶状液体，主要由松香和松节油组成。）的幽香（喜爱风中的味道。）。空气对我们来说也是宝贵的，因为一切生命（动物、植物、昆虫、微生物等都分享着同样的呼吸。）都需要它。（人们虽然像离不开水一样离不开空气，但很少有人看重空气，认识空气的重要；对于那些拿着枪，“土地不是他的兄弟，而是敌人。当他征服了这个敌人，他就继续去征服下一个”的人更不会知道空气对于自己的宝贵。对于那些所谓“文明”的白人来说，这些“愚昧”的红人是多么伟大呀！）
（这是第6小节。由大地上的水，说到大地上空的空气。为进行第二个劝说作过渡。一个排比句淋漓尽致地写出了印第安人对空气的热爱。而空气对于我们的，这仅仅是外在的，表面的，真正宝贵的是“一切生命都需要它”，引起下文。）
如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的（第2个记住。）。空气与它滋养（滋补养育，提供营养。空气中的氮气、氧气、稀有气体、二氧化碳、水蒸气等，不仅供动植物呼吸，还有杀菌、保健、营养等用途。印第安人早在150多年前就认识到这些科学知识，真了不起！）的生命是一体的，清风给了我们的祖先（人类的祖先，生命的祖先。）第一口呼吸（人呱呱落地第一件事就是呼吸新鲜空气。），也送走了祖先的最后一声叹息（所谓“人活一口气”，人一旦咽气、断气、停止呼吸，也就死亡了。有人临死时嗟叹人生之短暂；有人临死时为未了之事、未尽之宜而叹气；也有人临死时赞叹人生的幸福，人世的美好。因为有了空气，生命得以存活，成长；因为无法享用空气，生命便停止，消亡。）。同样，空气也会给我们的子孙（在这大地上生存人的子孙，也就是即将接管这片土地人的子孙。）和所有的生物（为下文劝说保护动物作铺垫。）以生命。你们要照管（照顾料理。不是只享用，更不是弃之一旁，甚至污染、破坏！）好它，使你们也能够品尝（辨别品评滋味。不仅满足生理上的需要，还供精神享受。）风经过草地后的甜美味道（回应第6节。推己及人，有很强的说服力。）。
（这是第7小节。是劝说二：“要照管好”大地上空的空气。从生命的诞生需要空气，到不能呼吸空气而死亡；从祖先需要空气，到子孙后代及一切生命都要空气；从生命需要空气，到有了空气才能品尝大地上各种味道，才能品尝到人生的乐趣。阐述空气与人的关系，从而说明“这片土地”上的一切都是神圣的。）
如果我们放弃这片土地，转让给你们，你们一定要记住：这片土地是神圣的（第3个记住。）。你们一定要照顾（考虑；照料；特别注意，加以优待。）好这片土地上的动物（由水、空气，讲到动物。）。没有了动物，人类会怎样？（设问。设置悬念，引起人的注意和思考。）如果所有的动物都死去了，人类也会灭亡。（自答。答案震撼人心，摄人魂魄。）降临到动物身上的命运（祸事，福祗。）终究（肯定，一定。不容置疑。）也会降临到人类身上。（自然是一个系统，是一种生态，是一种平衡，里面的一切都是大地的一分子，失去了谁，都会造成不平衡，都会殃及自己。）
（这是第8小节。是劝说三：“一定要照顾好这片土地上的动物”。强调大地上的动物与人休戚相关，人与动物是相互依存，人和动物是大地所赐予的生命，我们的一点一滴都离不开土地，我们强加于动物的灾难，大地也会转嫁给我们人类自己。）
告诉你们的孩子（由劝说当事人热爱这片土地，转到劝说当事人教育后人也要热爱这片土地。），他们脚下的土地是祖先的遗灰（遗留下来的痕迹。脚下的土地不是泥土、黄沙、石块，而是祖先的骨灰。），土地存留（留存，保存，存放；持续存在，没有消亡。）着我们亲人的生命。像我们教导自己的孩子那样，告诉你们的孩子，大地是我们的母亲（我们教导自己的孩子：所有生命来自于大地，归至于大地；大地孕育生命，生产生命，养育生命；大地是生命的极品，人类是大地的祭品。所以人类要像对待自己的母亲一样对待大地，要像敬重自己的母亲一样敬重大地，热爱自己的母亲一样热爱大地。）。任何降临在大地上的事（祸事，福祗。），终究（肯定，一定。不容置疑。）会降临在大地的孩子（人自己。）身上（地球是人类的家园，人类生活在大地上，沐浴着阳光雨露，感受着风霜雨雪，在大地母亲的怀抱里成长。如果家园受到破坏，而我们不能及时醒悟，不懂得及时补救挽回，那么任何对大地的影响，对地球的伤害都将演变成对人类自身的伤害。假如人们唾弃了大地，那么他们就是唾弃了自己。如果家园遭到毁灭，人类又怎能独自生存？这句话直接将人类的生存与大地的保护联系起来，指出了两者兴则共兴、灭则同灭的密切关系。）。
（这是第9节，由上节告诫“降临到动物身上的命运终究也会降临到人类身上。”扩展到“任何降临在大地上的事，终究会降临在大地的孩子身上。”由劝说当事人热爱这片土地，转到劝说当事人也要教育后人热爱这片土地，也就是要他们祖祖辈辈都记住“这片土地是神圣的”。）
我们热爱大地，就像初生的婴儿眷恋（对自己喜爱的人或地方深切地留恋。文中用婴儿对母亲的留恋来表明印地安人对这片神圣土地的热爱和眷顾。）母亲温暖的怀抱一样（初生的婴儿离不开母亲温暖的怀抱，离不开母亲甘甜的乳汁，离不开母亲的抚摸与呵护。我们人类也一样离不开土地及土地上一切带给我们的温度、湿度，离不开土地及土地上一切带给我们的食粮与甘泉，离不开土地上的花香与空气的吹拂……）。你们要像我们一样热爱它，照管它（不仅热爱，还要照管。感情多深厚！）。为子孙后代，你们要献出全部（毫无保留地，不遗余力地，全心全意地。）的力量和情感（尽全心，倾全力，竭所能。）来保护大地。
（这是第10节，可以说是4～9节的一个总结，一个升华。表达印第安人对土地的热爱，对接管这片土地的白人的殷切期望。
以上4～10节为第三段，由第二段写印第安人对大地的看法，对大地的热爱转到向白人请求、劝告，要他们善待这片土地上的水、空气、动物及其一切，为了子孙后代，像他们一样，“献出全部的力量和情感”来热爱、照管、保护好这片土地。强调世界上的万物都是互相关联的，生命之网并非人类所编织。人类所做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。因为降临到大地上的一切，终究会降临到大地的儿女们身上。这一段的特点一是过渡自然，环环相扣，观点鲜明，警醒有力；二是感情真挚，扣人心弦，真是“如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。”）
我们深知（深深地知道。）：大地不属于人类（属于它自己，属于自然。人不应占有它，主宰它，更不能破坏它。），而人类是属于大地的（谁也没有权利，也不可能拥有对大地的控制权，谁也不能凭借自己的喜好、善恶来对待神圣的大地，来破坏、损伤大地的完整和庄严；相反，人类属于大地，因为大地拥有着生命成长的物质，使人类的生命不断得以繁衍、延续。因此只有爱护大地上的一草一木、一山一石，才能确保人类生命成长需要的各种自然条件，从而保持生命的延续。这是文章的中心所在，是作者所要传达的主旨。）。
（这是第11节，再次强调大地是伟大造物中之最伟大者，大地包含着人，保护着人，关爱着人，支持着人，引领着人……但是人，不能回报大地。这一节也是全文的总结段，主题进一步拓展，意境进一步升华。）
【赏析】
《这片土地是神圣的》这篇文章被誉为是有史以来在环境保护方面最动人心弦的演说，它生动形象地描述了人类与大地上河水、空气、动植物等的血肉关系，强烈地表达了印第安人对土地无比眷恋的真挚情感。充满了挚爱深情，是来自心灵的呼唤，生命的呼唤；至爱无声，真爱无边；只有充满爱又懂得爱的人才能写出这样的文章。
1．线索分明，过渡自然，前后呼应，结构严谨。第1节紧扣讲题，总领全文，直抒对土地的赞美和敬畏之情。第2小节列举“沙岸、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云”；第3小节具体到“青草、绿叶、花朵”“麋鹿、骏马、雄鹰”，补充、强调说明这片土地“每一部分”都是“神圣”的。4、5节讲这片土地上的水与人的关系，6、7节讲这片土地上的空气与人的关系，第8节讲这片土地上动物与人的关系；4、6节又是5、7节的过渡；4～8节是要接管者好好热爱这片土地，第9节又进一步要接管者教育其后人也要好好热爱这片土地。有小节中的呼应，如：“动物”呼应“麋鹿、骏马、雄鹰”，“植物”呼应“青草、绿叶、花朵”，“家园”呼应“兄弟”“姐妹”等；有小节间的呼应，如：“你们要照管好它，使你们也能够品尝风经过草地后的甜美味道”回应第6节；有段之间的呼应，如：“人类是属于大地的”呼应第3节“我们和大地上的山峦河流、动物、植物共同属于一个家园。”环环相扣，浑然天成。
2．观点鲜明，清新朴素，见微知著，发人深思。面对不可避免的工业化，挚爱大地的西雅图不想作任何破坏大地形象的预言，演讲者抓住了土地和人类的共生现象，同处一个家园，一荣俱荣，一损俱损。在最后点出人类对土地的依附关系“我们深知，土地不属于人类，而人类属于土地。”温情地警告“任何降临到大地上的事终究会降临在大地的孩子身上。”使每个听到或读到这演说辞的人，都无法抗拒地承认：土地是哺育人类的母亲，她慷慨无私地袒露着自己，供人类予取予求，她的爱无处不在，无时不在。面对这位崇高而圣洁的大地母亲，人类在全身心接受、享受的同时，也应以谦卑态度常怀感恩之心。演说辞中多次追远，追远就是记着祖先，不忘他们传承生命、传承文明的功绩和恩德。现今美国人每年都过感恩节，感恩节可并不光是吃火鸡，吃南瓜饼，这个每年一度的盛大节日，就是为了纪念当年帮助过美国人祖先的印第安人的，这个节日的设立与这演说不无关系。演说者把水是生命起源、生命之源，空气与生命，动植物与人类的生物链等科学道理阐述得浅显而透彻，寓庄于谐，叹为观止。
3．感情细腻，沉郁而缠绵，苍凉而高昂。出于一个淳朴的印第安人对大地的眷恋之情，演说者想要诉说的是一种赤子之情，手足之情，面对即将到来的种族迁移，西雅图可以在演说中声泪俱下，但，他没有，他让喷薄而出的情感平静而汩汩不断地流入理性的河床，用从心灵最深处直达舌尖并绽放于无数听众心田的话语，给人们的心灵以彻底的洗涤与提升。于是我们看到的是那一花一草、一山一水都饱含者印第安人神圣的体验、美好的记忆。文章就在这种“哀而不伤”的情感控制中层层展开，步步深入，让听众在不知不觉中经历印第安人对土地的情感之旅，从而达到演说者最终的目的。像“对我们这个民族来说，这片土地的每一部分都是神圣的。”“大地不属于人类，而人类是属于大地的。”这些话语撞击着每个读者的心灵，久久回荡在读者的耳边。三个“一定要记住”情真意切，催人泪下。“兄弟”、“姐妹”、“祖先”、“后代”、“婴儿”、“孩子”、“母亲”、“家园”等字词充满骨肉亲情。让每个充满爱又懂得爱的人不得不被打动和深深感动。
 [2014-09-28]
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